RSS
Blogger
Twitter
Facebook
Wordpress
Correo electrónico
Cuando se habla de la antigua Grecia probablemente lo primero con lo que se la identifica es con el «nacimiento de la democracia». Es también habitual acompañar esta descripción con matizaciones cuyo objetivo parece que sea minimizar o relativizar el logro que supuso aquella transformación política, al recordar el «trato a las mujeres» o la «existencia de esclavización». Si bien esto es cierto, también lo es que estos conceptos no eran lo que caracterizaba a la Democracia Ateniense, sino que formaba parte de un legado de miles de años anterior, en el que los atenienses no tuvieron nada que ver. El siguiente es un fragmento adaptado extraído del documento El origen del patriarcado que intenta arrojar algo de luz sobre esta aparente confusión, difundida habitualmente desde todo tipo de medios:
Hay un momento en la historia de nuestra especie en la que ocurrió algo significativo. Tras la caída del Imperio Acadio, otros imperios fueron formándose y cayendo siguiendo un mismo patrón[1]. Lo positivo que tenía este proceso es que durante los periodos de relativa estabilidad y calma, florecían las artes, la cultura y la filosofía. Si bien el modelo patriarcal y jerarquizado continuaba en la misma medida —la fuerza continuaba siendo el parámetro decisivo, con el hombre como protagonista, situación fomentada además desde las creencias religiosas— sin embargo, los colectivos eran cada vez más cultos y sofisticados. En la zona que hoy se conoce como Grecia, florecieron unas ciudades-estado cuyas jerarquías —que dependían al fin y al cabo de la mano de obra de sus ciudadanos— perdían poder e influencia en la misma medida la población era cada vez más culta, mejor formada y con mayor autonomía[2]. En definitiva, la dinámica inversa a la [que había caracterizado a los colectivos humanos desde su expansión desde Oriente Medio]. Esto es importante porque demuestra que, si bien el desarrollo conllevó sobrepoblación, crisis y gobiernos autoritarios, con el tiempo y gracias a la eficaz pacificación que supone un imperio durante su periodo de expansión y sostenimiento, se alcanza otro umbral de prosperidad basado en la razón, el orden y el conocimiento. En este nuevo paradigma, los colectivos humanos reclaman una nueva manera de gobernar en la que la fuerza no sea el parámetro principal y en su lugar, una mayor eficiencia del gobierno en la mejora del bien común.
En las ciudades-estado de la antigua Grecia se vivía con relativa prosperidad, pero eso no significaba que no tuvieran problemas. Uno de ellos eran los conflictos bélicos debidos entre otros motivos, al deseo de expandir su territorio, no tanto por los suyos sino también por los de las ciudades y pueblos vecinos[3]. En aquel momento, la división de trabajo por sexos y el modelo patriarcal ya venían ocurriendo en los colectivos humanos desde hacía unos cuantos siglos con anterioridad. Es decir, eran conceptos ya arraigados en los colectivos humanos. En este contexto, los responsables de la defensa de la ciudad y la gestión de la propiedad eran los hombres, teniendo las mujeres como principal función la reproducción y el cuidado doméstico.
El concepto de privilegio
Si
«democracia» es el gobierno del pueblo según la etimología griega, según la
romana «privilegio» es una «ley» (legium)
«privada» (privi). Es decir, una ley
que considera solo a un sector de la población. Si se tiene en cuenta para este
propósito la definición proporcionada en la RAE[4],
esta norma sería un privilegio si establece un beneficio sin tener que prestar
un servicio que lo justifique. Sin embargo, cuando se define en medios de
amplia difusión la «democracia ateniense» como[5]
un sistema donde «solo los hombres tenían todos los derechos y las ventajas, y
solo ellos se beneficiaban de tener acceso a la educación y el poder», llama
poderosamente la atención la ausencia de la mención a las obligaciones que
debían atender, en ocasiones, con su propia vida. Para evitar esta parcialidad
marcada por los prejuicios de nuestro contexto actual, es justo tener en cuenta
el contexto de entonces y el legado del cual se provenía.
Por
una parte, el ciudadano varón no tenía otra opción más que prestar servicio
militar y participar en los habituales conflictos bélicos que se sucedían, naturalmente,
si deseaba continuar con su condición como tal. Además, eran los responsables
de la manutención y de la educación de la familia, mujer e hijos. Debían
participar en la esfera pública en asambleas que podía durar varios días, y
hacerse cargo de las decisiones que se tomasen. Asumir cargos, así como los conflictos
y responsabilidades derivados por este motivo. La mujer, por otro lado, tenía
una función reproductiva insustituible que el hombre no podía cumplir. Por este
motivo, como se ha visto, al aparecer los problemas de abastecimiento y crisis
debidas por los conflictos en la competencia por controlar los recursos para
asegurarlo, desde hacía siglos que el constructo social imponía a las mujeres
una obligación a tal fin reproductivo, de la misma manera que imponía a los
hombres la obligación de defender la sociedad de la que surgía. Estas obligaciones,
sin embargo, dependerían del nivel de estabilidad y prosperidad económica así
como de la formación y cultura del colectivo.
Con
esta descripción se pretende relacionar de una manera más matizada y dentro de
su contexto, la relación entre «derechos políticos» y «responsabilidades», que
no obedecían simplemente a una cuestión de sexos o de roles de género. Por
ejemplo, no todos los hombres podían participar en las decisiones políticas, de
la misma manera que no tenían la misma obligación de prestar un servicio
militar. Ahora bien, en caso de problemas, los hombres libres, que no tenían la
condición de ciudadano, podían verse llamados a filas[6],
cosa que no se daba con las mujeres, las cuales también tenían un papel aunque
alejado del enfrentamiento violento. En definitiva, todo el asunto de la
participación política en la antigua Grecia y en concreto, en Atenas, reviste
de mucha mayor complejidad que la habitual simplificación que se ofrece en la
actualidad. Por añadidura, alguien podría pesar que la mujer en Atenas seguía
estando relegada y supeditada a depender de un varón a pesar de toda esta
relación entre derechos y responsabilidades. Sin embargo, la realidad añade un
singular matiz con la figura de las heteras
[7],
mujeres que gracias a disfrutar de una condición favorable —familia, educación,
inteligencia, atractivo físico y otros condicionantes— decidían convertirse en
mujeres libres que podían ejercer normalmente de bailarinas o maestras, hasta
participar en los simposios al mismo nivel de debate que cualquiera de los
filósofos de la época. Todavía más sorprendente se hace cuando a poco que se
investiga se descubre que no solo hacía falta pertenecer a una buena familia o
ser atractiva, sino que si una mujer era hábil —circunstancias muy similares en
definitiva, a las de cualquier otra época— podía dedicarse a la medicina,
artesanía y comercio como principal sustento, sin necesidad de supeditarse a un
varón[8].
Tampoco
hay que excederse e idealizar en exceso aquella época, marcada por temporadas
de escasez y conflictos bélicos que forzaban al varón a dedicarse a actividades
militares y a la mujer, por su condición biológica, a la labor reproductiva por
la que debía supeditarse a un varón. Constructos sociales que marcaban una
desigualdad, pero esta ya no era definida tanto por un deseo de someter a la
mujer o de permanecer en el poder, como por las posibilidades de la época y por
el legado previo de siglos de condicionamiento biológico en un entorno definido
por el inapelable crecimiento exponencial y las leyes de la termodinámica.
Ámbito científico cuya evolución marcaría siglos más tarde, durante la
Revolución Industrial, la posibilidad de redefinir estas dinámicas de poder,
recursos y uso de la fuerza por primera vez en la historia del ser humano.
Durante
todo este tiempo, a lo largo y ancho del planeta, diferentes modelos de
patriarcado han existido. Además de en Roma, pilar de la cultura occidental
donde continuó un similar modelo patriarcal —en el que la mujer tenía más
derechos que en épocas posteriores[9]—,
otras expresiones se dieron en la Confederación Iroquesa o el Pueblo
tlaxcalteca de América, patriarcados que también supusieron ejemplos de gobierno
más participativos e inclusivos una vez alcanzaron un desarrollo. Y no se puede
pasar por alto a China, cuyas raíces de su particular patriarcado se remontan a
Confucio, basado en la armonía y el
orden, todavía vigente hoy en día a pesar de la revolución que parece haberse
circunscrito al ámbito político, adaptando las tradiciones culturales a las
circunstancias del Partido Comunista Chino[10]. Las mismas
condiciones se han dado en todas partes y una misma especie humana ha tenido
que optar por soluciones muy similares. La principal diferencia es que
Occidente ha alcanzado una hegemonía que le ha hecho ser el blanco de todas las
protestas y reivindicaciones. La pregunta que cabría realizarse ahora sería qué
han ganado realmente las mujeres en todos estos siglos de avances. Es decir ¿por
qué en la era de las «democracias liberales» se continúa hablando de este
asunto?
[1] "Así fue el final del primer gran imperio, y nos enseña una buena lección", El Confidencial, 6 de enero de 2019, https://www.elconfidencial.com/alma-corazon-vida/2019-01-06/imperio-historia-cambio-climatico_1739066/.
[2] Solón y Clístenes como filósofos, y Pericles como estratega político y militar.
[3] Guerras Médicas y del Peloponeso
[4] "Privilegio", Diccionario de la
lengua española (DLE), Real Academia Española, acceso 5 de marzo de 2025, https://dle.rae.es/privilegio.
[5] "¿Cuál fue la primera civilización de la historia?",
Muy Interesante, acceso 16 de febrero de 2025, https://www.muyinteresante.com/historia/62537.html.
[6] "Conflictos armados en la antigua
Mesopotamia", World History Encyclopedia, acceso 5 de marzo de
2025, https://www.worldhistory.org/trans/es/1-21541/conflictos-armados-en-la-antigua-mesopotamia/.
Esta fuente muestra que en las ciudades-estado, antes de los imperios, los
reyes mantenían guardias personales principalmente como símbolo de autoridad
más que como cuerpos defensivos ante amenazas externas. En tiempos de
conflicto, se recurría al alistamiento de ciudadanos.
[7] "Heteras y cortesanas en la Grecia
clásica", Historia National Geographic, acceso 21 de febrero de
2025, https://historia.nationalgeographic.com.es/a/heteras-cortesanas-grecia_17148.
[8] "La mujer en la antigua Grecia", World
History Encyclopedia, acceso 21 de febrero de 2025, https://www.worldhistory.org/trans/es/2-927/la-mujer-en-la-antigua-grecia/.
[9] Domínguez Arranz, Almudena, y Vanessa Puyadas Rupérez.
"Más allá de la domus: experiencias femeninas en espacios
masculinos". Dialnet, acceso 21 de mayo de 2025, https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=7526679.
[10] "Xi Jinping is trying to fuse the ideologies
of Marx and Confucius", The Economist, acceso 12 de febrero de
2025, https://www.economist.com/china/2023/11/02/xi-jinping-is-trying-to-fuse-the-ideologies-of-marx-and-confucius.
